Thursday, June 20, 2019

මහමත් නබි තුමාගේ අනාගතවක්තෘවර දිවිය ගැන අධ්‍යයනයක් Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Life of Mohammed

සලාෆි ජිහාදි කණ්ඩායමක් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාරවලින් පසු ඉස්ලාම් ධර්මයේ මූලාරම්භයන් හා කුරානය ගැන වැඩිදුරට අධ්‍යයනය කිරීමට යම් කැමැත්තක් ඇතිවුනා. ඒ අධ්‍යයනය සඳහා විවිධ මූලාශ්‍ර පරිශීලනය කිරීමේදී හැඟි ගිය දෙයක් වූයේ බොහෝ ඉංග්‍රීසි බසින් ඇති බටහිර ලේඛකයන්ගේ කෘතිවලින් මහමත් තුමා පිළිබඳ සෘණාත්මක ආකල්පයක් ජනනය කිරීමට  උත්සාහ ගන්නවා විනා එතුමාගේ ධර්ම සේවය පිළිබඳ විවෘත මනසකින් බැලීමට අපොහොසත් ව ඇති බවයි.  Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Life of Mohammed හි පී ඩී එෆ් පිටපතක් අන්තර්ජාලයේ අහම්බයෙන් හමුවන්නේ මේ සොයා යාමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. ඉරාන ජාතික හේතුවාදියෙක්, විද්වතෙක් හා සෙනේට් සභිකයෙක්,මාධ්‍යවේදියෙක්, නවකතාකරුවෙක් වන අලි දෂ්ටි විසින් 1974 දී පාර්සි බසින් ලියන ලදුව එය ඩරම් හා මැක්ගිල් සරසවිවල පර්සියානු හා අරාබි භාෂා පිළිබඳ  මහාචාර්ය ෆ්‍රෑන්ක් බැග්ලි විසින් ඉංගිරිසියට පරිවර්තනය කොට පළ කොට ඇත්තේ 1985 වසරේදියි.


අලි දෂ්ටි ඉරානයේ වංශවත් පවුලක උපත ලැබුවෙක්. ඉන්පසුව ඔහු ඉරාකයේ නජාෆ් නගරයේ ආගමික පාසල් (මද්‍රාසා) වලින් ඉස්ලාමික ධර්මය, කුරානය,  අරාබි හා පර්සියානු භාෂා, තර්කනය ආදි බොහෝ දේ ගැන මනා අධ්‍යාපනයක් ලැබූ අයෙක්. පසුකාලීනව ඕමාර් ඛය්යාම් හැදෑරීමි නිසා හා  ප්‍රංස භාෂාව තනිවම හදාරා ආගම, සංස්කෘතිය හා කලාකෘති ගැන ප්‍රංශ පොත් හා ඉංග්‍රීසි හා රුසියානු ග්‍රන්ථ වල ප්‍රංශ පරිවර්තන  කියවීම තුළින්  ඔහු හේතුවාදී හා ලිබරල් අදහස් දරන්නෙකු බවට පත්වනවා. මහමත් නබි තුමාගේ ජීවිතය පිළිබඳව මැදිහත් ආස්තානයක සිට ‍හැදෑරීමට අලි දෂ්ටි මෙහෙයවන්නේ සමකාලීන බටහිර ලේඛකයන්ගේ පොත් තුළින් එතුමා නිග්‍රහයට ලක් කොට තිබීමත් ඉස්ලාමික ‍ ලේඛකයන් විසින් ආගමික ස්වරූපයකින්ම පමණක් එතුමාව හැදෑරීමට ලක් කොට ඇති බැවිනුත්. ඒ සඳහා වසර ගණනක් තුළ කුරානය හා හදීස්වල මුල කාලීන මූලාශ්‍ර හා නබිතුමා ගැන ඉස්ලාමික හා බටහිර විද්වතුන් ලියා ඇති  ග්‍රන්ථද ඔහු විසින් පරිශීලනය කොට ඇත. කෙසේ වුවත් 1974 දි මෙය පාර්සි බසින් පළ කෙරන්නේ ඔහුගේ නමින් ද නොවේ. ඉරානයේ පහ්ලවි ෂා රජුට සිය පාක්ෂිකත්වය හා හේතුවාදි අදහස් නිසා 1979 ඉරාන‍යේ බලයට පැමිණෙන අයොතොල්ලා කොමේනි රජයේ උදහසට ලක් වන අලි දෂ්ටි 1981 හෝ 1982 වර්ෂයේ අභිරහස් ලෙස මිය යනවා. 

අලි දේස්ති 

අලි දෂ්ටිට අනුව මහමත් තුමා යනු ලෝකයේ බිහිවූ අති සුවිශේෂීම පුද්ගලයා ලෙස හැඳින් විය හැකිය. ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා හෝ ජුලියස් සීසර් වැනි නායකයන් හට ඒ සඳහා හමුදාවන් හා පවුල් පසුබිමක් උපකාරී වුනා. එහෙත් දෙමව්පියන් නොමැති අනාථයෙකු වූ මහමත් තුමා වසර 23ක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළ ඉතාම පසුගාමී කෲර ජනකොටසක් වූ අරාබි ජාතිකයන් විශාල සමාජ පරිවර්තනයකට ලක් කර විශාල ප්‍රදේශයක් තුළ සිය ආගමික රාජ්‍යය පිහිටුවීම සැබවින්ම විස්මිත ක්‍රියාවක්.  කුරානය හා හදීස වි‍වේචනාත්මකව විශ්ලේෂණය කරන අලි දෂ්ටි මහමත් තුමාගේ දේව ධාර්මික පණිවිඩ‍යේ පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි යුග දෙකක් දකිනවා. එනම් එතුමා මක්ක‍ෙමේ ගත කළ වසර 13ක කාලය හා පසුව මෙදීනා නගරයේ ගත කළ දශකය. මක්කමේදී සාමයට ලැදි යුද්ධ විරෝධී නායකයෙකු වූ මහමත් තුමා හිජ්රාව නොහොත් මෙදීනා නගරයට පැමිණ වසරකින් පමණ පසුව දැඩි යුද්ධකාමී නායකයෙක් බවට පත්වනවා. කුරානයේ දක්නට ලැබෙන හිංසාවට අනුබල දෙන පාඨයන් සියල්ලම පාහේ මෙදීනා‍හිදී සිය බලය ව්‍යාප්ත වූ සමයේ එතුමාට "හෙළි කරන ලද" ඒවායි. මේ අනුව අලි දෂ්ටි නිගමනය කරන්නේ බලය අහිමිව මක්කමේ බහුදේවවාදීන්ගේ නිග්‍රහයට පත්ව සිටි සමයේ හා මෙදීනා නගරයට පැමිණි පසු බලවත් යුද්ධ නායකයෙක් වීම අතර මහමත් තුමාගේ මානසික ස්වභාවයේ වෙනස නිසා කුරානයේ මේ වෙනස දක්නට ලැබෙන බවයි. එමෙන්ම මෙදීනාවට පැමිණිම නොහොත් හිජ්රාවට ප්‍රධානතම හේතුව මක්ක‍මේ කුරේෂි ගෝත්‍රය හා මෙදීනාහි අරාබි ගෝත්‍රය අතර ආරාවුල් නිසා කුරේෂි ගෝත්‍රයට අයත් මහමත් තුමා තම පාර්ශ්වයට ගැනීමට ඔහු සමඟ එම ගෝත්‍ර ගිවිසුමකට එළැඹීම බව අලි දේස්ති සඳහන් කරනවා. 


මෙහිදී අලි දෂ්ටි තවත් වැදගත් හා විවාදාත්මක නිගමනයක් සිදුකරනවා. එනම් කුරානය යනු දේව වචනය නොව මහමත් තුමාගේම අභ්‍යන්තර චෛතිසිකයේ පිළිඹිඹුවක් විය හැකි බවයි. එමෙන්ම මහමත් තුමා සිය වෙළඳ ගමන් වලදී දමස්කය වැනි නුවරලදී හමුවූ යුදෙව්වන් හා ක්‍රිස්තියානින්ගේ ආශ්‍රයෙන් දැනගත් කතාද කුරානයට මුසුවී ඇති බවත් අලි දෂ්ටි අනුමාන කරනවා.  මේ සඳහා උදාහරණ ගණනාවක් ඔහු කුරානය, හදීස් හා පසුකාලීන අටුවා ආශ්‍රිතව සපයනවා. එමෙන්ම අරාබි ජාතිකයන් අතර අලුත් ආගම ජනප්‍රිය කරලීම සඳහා අරාබීන්ගේ සාම්ප්‍රාදායික් ඉතා වැදගත් ආගමික සිරිත් ඉස්ලාම් ආගමට බද්ධ කොට තිබෙනවා. මක්කම පූර්ව ඉස්ලාමික අවදියේදි අරාබි ජාතිකයන්ට ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් වුනා. එහි කුරේෂි ගෝත්‍රය විසින් ක අබා නම් අදටත් ශුද්ධවූ ස්ථානය පාලනය කළ අතර වාර්ෂිකව ආරාබියේ සතරදිගින් වන්දනාකරුවන් එහි පැමිණියේ ක අබා වන්දනා කිරීමටයි. තවද එහිදී වන්දනාකරුවන් විසින් ක අබා ගල සිඹීම  එය වටා ස්තෝත්‍ර කියමින් ගමන් කිරීම  බොරළුවලින් ගැසීම ඒ අවට කඳු ගැට දෙකක් අතර දිවීම ආදි චාරිත්‍ර වාර්ෂිකව ඉටු කළා. ඉස්ලාම් ආගමේ හජ් වන්දනාව හා ඒ ආශ්‍රිත සාතන්ට ගල් ගැසීම ආදි ආගමික චාරිත්‍ර බවට රූපාන්තරණය වන්නේ ‍ මේ පූර්ව ඉස්ලාමික ඇදහීම්මයි. 

මෙලෙස කරුණු ගණනාවක් විශ්ල‍ේෂණාත්මක්ව ඉදිරිපත් කරන මේ කෘතිය මහමත් තුමා හා ඉස්ලාමය පිළිබඳ මැදිහත්ව සිතීමට පොළඹවන්නක් බව සඳහන් කළ යුතුයි. බුදුන් වහන්සේගේ ධර්ම සේවය හා උගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන්ද මේ ආකාර සන්දර්භය මත පදනම් වූ  විශ්ලේෂණාත්මක් විග්‍රහයක් සිදුකිරීමට හැකි නම් අගනේය. 


Thursday, January 3, 2019

මිනිසෙකුගේ ඉරණම විසඳුන ඡායාරූපය

වියට්නාම් යුද්ධය හා සැබැඳි ඉතාමත් ප්‍රකට ඡායාරූපයක් වන්නේ පහත දැක්වෙන එකයි 


බැලූ බැල්මටම පෙනෙන පරිදි දකුණු වියට්නාම් ජෙනරල්වරයෙක්,  නිරායුධ හා දෙඅත් බැඳදමා සිටින සිරකරුවෙකුගේ ඔළුවට වෙඩි තබා ඔහුව ඝාතනය කරනවා. ඇමරිකානු මාධ්‍යවේදියෙක් නිපදවූ Hearts and Minds චිත්‍රපටයේ මෙම සිදුවීමේ වර්ණ වීඩියෝව දැකගන්නට පුලුවන්. මේ ඓතිහාසික ඡායාරූපය ගන්නේ ඇමරිකානු ඡායාරූප ශිල්පී එඩී ඇඩැම්ස් විසින් - ඒ සඳහා ඔහු පුලිට්සර් ත්‍යාගයෙන් පිදුම් ලබනවා. මේ ඡායාරූපය ඇමරිකානු තරුණ පරපුර පුරා පැතිරුනු යුද්ධ විරෝධි ව්‍යාපාරයේ සංකේතයක් වනවා. හැබැයි ඡායාරූප ශිල්පී එඩී ඇඩැම්ස් 1998 වසරේදී ටයිම් සඟරාවට මෙහෙම ලියනවා. 
" ජෙනරාල්වරයා වියට්කොං ගරිල්ලෙක්ව මරා දැම්මා. මම මගේ කැමරාවෙන් ජෙනරාල්වරයාව මරා දැම්මා. නිශ්චල ඡායාරූප තමයි ලෝකයේ බලගතුම ආයුධ. මිනිසුන් ඒවා විශ්වාස කරනවා - නමුත් අමුතුවෙන් හැසිරවීමෙන් තොරව පවා  ඡායාරූප ව්‍යාජයක් ගෙන එන්නට පුළුවන්" එඩී ඇඩැම්ස් තමන්ට කීර්තිය ගෙන ආ ඡායාරූපය ගැන මෙසේ   කිව්වේ ඇයි?  ඒය සෙවීමට අපට 1968 පෙබරවාරි මාසයේ දකුණු වියට්නාමයේ සයිගොන් (අද හෝ චි මිං නගරය) වෙත යාමට සිදුවනවා. 

1968 වියට්නාම් ජාතිකයන්ගේ නව වසර එනම් ටෙට් උත්සව සමයේ එකවනම වියට්කොං ගරිල්ලන් ප්‍රබල ප්‍රහාරයක් එල්ල කරනවා. උතුරු වියට්නාම් හමුදා සහායද සහිතව එල්ල කරන මේ පහර දීමට 80,000ක පමණ බල ඇණියක් සහභාගි වූ සඳහන්. මෙම ප්‍රහාරයට වියට්කොං වරු සූදානම් වන්නේ රහසේ. ප්‍රහාරයේ අරමුණ සතුරා විමතියට පත් කිරීමයි. හමුදා ඇඳුම් වෙනුවට සිවිල් ඇඳුමෙන් සැරසුනු ගරිල්ලන් දකුණු වියට්නාමයේ පාලන තන්ත්‍රයට සම්බන්ධ සාමාන්‍ය ජනතාව හා ඔවුන්ගේ පවුල්වල අයට පවා ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට පසුබට වන්නේ නැහැ. ඇමරිකානු තානාපතිි කාර්යාලයට ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට තරම් ටෙට් ආක්‍රමණය බිහිසුණු වනවා. මේ ප්‍රහාරක කණ්ඩායමේ සිටි එක් වියට්කොං කපිතාන් වරයෙක් වූයේ ගුවෙන් වන් ලේම්. සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී සිටි ගුවෙන් විසින්  දකුණු වියට්නාම් හමුදාවේ ලුතිනන් කර්නල් ගුවෙන් තුවාන්, ඔහුගේ බිරිඳ, 80 හැවිරිදි මව සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් සයදෙනා අමානුෂික ලෙස ඝාතනය කරන්නේ ගෙල සිඳ දැමීමෙන්.  ඔහුව අත්අඩංගුවට පත්වූ පසු මෙතනට පැමිණෙන දකුණු වියට්නාම් හමුදාවේ දක්ෂතම ජෙනරල්වරයෙක් වන ගුවෙන්  ඥක් ලුවන් මේ අපරාධය දැක එකවනම ගුවෙන් වන් ලේම්ගේ හිසට පිස්තෝලයකින් වෙඩි තබා ඝාතනය කරනවා. එඩී ඇඩැම්ස් කැමරා කාචයේ සටහන් කරගත්තේ එම අවස්ථාවයි. 

කෙසේ වෙතත් ඉන්පසුවත්  ජනරල්වරයා දැඩිව සටන් බිමේ ක්‍රියාන්විතයන්ට දායක වනවා. එක් අවස්ථාවකදී ඔහුගේ පාදයට බරපතල තුවාල පවා සිදුවන්නේ මැෂින් තුවක්කු ප්‍රහාරයකින්. ඒ අවස්ථාවේ ඔහුව බේරා ගන්නේ ඕස්ට්‍රේලියානු මාධ්‍යවේදියෙක් - කෙසේ වුවත් 1975 දී සයිගොන් නගරය යටත් වීමත් සමඟ ජෙනරල් ලුවන් ඇමරිකාවේ වර්ජිනියාවට සංක්‍රමණය වනවා. ඔහු එහි පීට්සා අවන්හලක් පවත්වා ගෙන යනවා. එසේ වුවත් එඩී ඇඩැම්ස්ගේ ඡායාරූපයේ ඉන්නේ ඔහු බව මාධ්‍යවේදීන් අනාවරණය කිරීම නිසා ලුවන් හට තම ව්‍යාපාරය නිදහසේ කරගෙන යන්න ලැබෙන්නේ නැහැ. ඔහු හට විවිධ පිරිස්වලින් අතවර සිදුවනවා. මේ අතර ඇමරිකානු කොංග්‍රසයෙන් යුද්ධ අපරාධ නිසා ඔහුගේ පුරවැසි බව අහෝසි කොට ආපසු වියට්නාමයට පිටුවාහල් කිරීමට සැරසුනත් ජනාධිපති ජිමී කාටර් මැදිහත්  වී එය නවත්වනවා. 


මේ අතර එඩී ඇඩැම්ස් ද ලුවන්ගේ පීට්සා අවන්හලට පැමිණෙවා. ඔහු පත්වී ඇති තත්ත්වය ගැනත් එයට වගකිව යුත්තේ තමා නිසාත් ඇඩැම්ස් පශ්චාත්තාපයට පත්වූ බව පැවසෙනවා. අවසානයේ විවිධ තර්ජන මධ්‍යයේ පීට්සා අවන්හල වසා දමන ලුවන් 1998 වසරේදී පිළිකා රෝගයෙන් මිය යනවා. ඔහුව අනුස්මරණය කරමින් ටයිම් සඟරාවට ලියන්නේ එඩී ඇඩැම්ස් ඉහත වදන් යොදා ගනිමින්. 

Tuesday, December 18, 2018

බුකියෙන් ගැලවෙන්නේ කෙසේද? Facebook Addiction








සාමාන්‍යයෙන් බුකිය කිව්ව විට අපට කලින් පරම්පරාවන්ට නම් මතකයට එන්නේ රේස් බුකිය විය යුතුයි. එංගලන්තයේ අශ්ව රේස්වලට ලංකාවේ ඇති රේස් බුකි හරහා ඔට්ටු දැමීමට අබ්බැහි වීම නිසා තම ධනය, දේපළ අහිමි කරගත් අය ගැන අපට එකල අසන්නට ලැබුනා. ජනප්‍රිය ගීත පවා මේ ගැන බිහිවී තිබීම එම කාර්යයයේ සමාජ බලපෑම ගැන හොඳ මිම්මක්. කෙසේ වුවත් වර්තමාන පරපුර "බුකිය" ලෙස හඳුන්වන ෆේස්බුක් වෙබ් අඩවියද එවැනිම වූ අබ්බැහි වන සුළු ස්වභාවයක් ආකාරයක් ගන්නා බවට ඔබ වැඩි දෙනෙක් එකඟ වනවා ඇති. 

පසුගිය කාලයේ පුද්ගලිකත්වයට සම්බන්ධ විවිධ හේතූන් මත ෆේස්බුක් සමාගම විශාල විවේචනයකට භාජනය වුනා වගේම විශාල පිරිසක් බුකියෙන් ඉවත් වීමද දක්නට ලැබුනා. කෙසේ වුවත් ලංකාවේ දැනුවත්ව තවමත් එවැනි ප්‍රවණතාවයක් විශාල පරිමාණයෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ නැහැ. ‍ මෑතක සිට ෆේස්බුක් අඩවිය මඟින් අදාළ පරිශීලකයා එම අඩවියේ ගත කරන කාලය මැනීම‍ට අවස්ථාව උදාකර දී තිබෙනවා. ඒ අනුව මා නිරීක්ෂණය කළේ දළ වශයෙන් පැය 2ක‍ට ආසන්න කාලයක් බුකියේ මා ගත කරන බවයි. මෙය විශාල කාල නාස්තියක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැහැ. 

සැබවින්ම මෙලෙස අබ්බැහි වන්නේ ඇයි? ප්‍රධානම හේතුව වන්නේ විවිධ දෑ ගැන මගේ අදහස් අනෙකුන් හා බෙදා ගැනීමත් ඒ වටා බැඳුනු සංවාදත් නිසා ලැබෙන නාසිස්මය ආශ්වාදයි. සැබෑ ලෝකයේ මා ප්‍රිය කරන කරුණු ගැන කතා කිරීමට මිතුරෙක් හෝ අැත්තේම නැති තරම් (සිටි එකම පුද්ගලයා වූ මගේ පියාද දැනට ජීවිතුන් අතර නැහැ) එමෙන්ම එවැනි මාතෘකා කතා කිරීම සැබෑ ලෝකයේ මිතුරන්ට ඉතාම නීරස වනවාත් විය හැකියි. එම නිසාම අතත්‍ය  ලෝකයේ එවැනි අදහස්වලට යම් පිළිගැනීමක් ලැබීම බුකියට අබ්බැහි වීම තීව්‍ර කරන කරුණක්. එමෙන්ම බුකිය ඔස්සේ මා ප්‍රිය කරන ආගම, දර්ශනය, දේශපාලනය වැනි මාතෘකා සම්බන්ධයෙන් අලුත් කරුණු දැනගැනීමට ලැබීම, සංවාද කරන්නට ලැබීමත් මීට සම්බන්ධයි. කෙසේ වුවත් සැබෑ ලෝකයේ ඇතැම් මූලික වගකීම් පැහැර හැරීමටද මේ අබ්බැහිය හේතු කාරක වන බව මට වැටහුනේ වරක් දෙවරක් නොවේ. 

එබැවින් බුකියෙන් සම්පූර්ණයෙන් මිදීම කෙසේ වෙතත් යම් ප්‍රමාණයකට සීමා කිරීමට පියවර කිහිපයක් ගැනීමට තීරණය කළා. බුකි ගිණුම සම්පූර්ණයෙන් මකා දැමීම අපහසුයි. මන්ද නිරතුරු මුණ නොගැසෙන මගේ පුද්ගලික මිතුරන් මෙන්ම ඥාතීන් යම් ප්‍රමාණයක් ද එමෙන්ම විවිධ කරුණු සම්බන්ධයෙන් වටිනාකමක් අැති  ගිණුම් එහි තිබීමයි. එම නිසා තීරණය කළේ බුකියේ ජනප්‍රියම ගිණුම් කිහිපයක් අන්ෆලෝ කිරීමටයි. එසේ කරන ලද්දේ එම පුද්ගලයන් සමඟ කිසිඳු ප්‍රශ්නයක් නිසා නොව ඔවුන්ගේ දෛනික ලියවිලි දකින විට බුකියේ ගතකරන කාලය වැඩි වන නිසායි. මීට අමතරව විදේශීය පුවත් අඩවි විශාල ප්‍රමාණයක්ද අන්ෆලෝ කළෙමි. ඊළඟ පියවර වූයේ තාවකාලිකව ගිණුම අක්‍රිය කිරීමයි.  දැන්ම අනාවැකි කීම අපහසු වෙතත් බුකි ඇබ්බැහියෙන් යම් සහනයක් මේ පියවර නිසා ලැබේයැයි සිතනවා. හැබැයි තව සතියක් යන්නට පළමු නැවතත් බුකියේ පෙර පරිදිම ක්‍රියාකාරි වුවහොත් එයද අරුමයක් නොවනු ඇති.  

Thursday, December 13, 2018

ජනාධිපතිට ජනමතවිචාරණයක් පැවැත්විය හැකිද?





ජනාධිපතිතුමාට ඕනෑම ජාතික වැදගත්කමක් ඇති කරුණක් ගැන ජනමතවිචාරණයක් පැවත්වීම ගැන  දැක්වෙන්නේ ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ XIII වැනි පරිච්ඡේද‍යේ 86 වැනි ව්‍යවස්ථාව යටතේයි. එනම් -  

The President may, subject to the provisions of Article 85, submit to the People by Referendum any matter which in the opinion of the President is of national importance.

මෙතැන වැදගත් කරුණ නම් ජනමතවිචාරනය පැවැත්විය යුත්තේ 85 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ විධිවිධානවලට යටත්ව බවයි. දැන් 85 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වන්නේ කුමක්දැයි බලමු - එය වගන්ති 2 කින් යුතුය (එක් වගන්තියක් 19 වැනි සංශෝධනයෙන් ඉවත් කර ඇත)

85. (1) The President shall submit to the People by Referendum every Bill or any provision in any Bill    which  the Cabinet of Ministers has certified as being intended to be submitted to the People by Referendum, or which the Supreme  Court has determined as requiring the approval of the People at a Referendum if the number of votes cast in favour of such Bill amounts to not less than two-thirds of the whole number of Members (including those not present).
 (3) Any Bill or any provision in any Bill submitted to the People by Referendum shall be deemed to be approved by the People if approved by an absolute majority of the valid votes cast at such Referendum : Provided that when the total number of valid votes cast does not exceed two-thirds of the whole number of electors entered in the register of electors, such Bill shall be deemed to be approved only if approved by not less than one-third of the whole number of such electors.

මෙහි 85(1) සඳහන් වන්නේ කුමක්ද? ජනාධිපතිවරයාට අනුව ජාතික වැදගත්කමක් ඇති යෝජනාවක් වුවද එය ජනමතවිචාරණයක් සඳහා ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර  අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ අනුමැතිය ලැබුනු පසුවද පාර්ලිමේන්තුවේ සියළු මන්ත්‍රීවරුන්ගේ (නොපැමිණි අයද සමඟ) 2/3 ක බහුතරයක් ලබා ගත් යුතුය

අනිත් වචනවලින් කිවහොත් වර්තමාන ජනාධිපති ‍මෛත්‍රීපාල සිරිසේනට ජනමතවිචාරණයක් වෙත යාමේ හැකියාවක් නොමැත


Tuesday, August 29, 2017

සර් රොජර් කේස්මන්ට්: අධිරාජ්‍යයේ වීරයෙකුගේ සිට ද්‍රෝහියෙකු හා සමාජ දූෂකයෙකු දක්වා Sir Roger Casement : from Imperial Hero to Traitor and the Sexual Deviant

අප කවුරුත් දන්නා පරිදි වර්තමාන කොංගෝව කලක් බෙල්ජියමේ ලියෝපෝල්ඩ් රජුගේ පුද්ගලික භාර‍යේ පැවතුනා. එකල බෙල්ජියන් කොංගෝවේ ස්වදේශීය ජනතාව මුහුණ දුන් බිහිසුණු හා දුඛිත තත්ත්වය ලොවට අනාවරණය කිරීම සඳහා විශාල මෙහෙයක් කළ පුද්ගලයෙක් වන්නේ එවක බ්‍රිතාන්‍ය විදේශ සේවයේ උසස් නිලධාරියෙක් වූ රොජර් කේස්මන්ට්. මේ හැරුණු විට කේස්මන්ට් කළ තවත් වැදගත් මෙහෙවරක් වූයේ පීරු රජයට අයත් රබර් සමාගමේ නිලධාරීන් විසින් ඇමේසන් වනාන්තරයේ ඈත පෙදෙස්වල කරන රබර් වගාව සඳහා ස්වදේශීය ජනතාව වහල් මෙහෙයට යොදා ගැනීම, ඔවුන් වධ බන්ධන වලට ලක්කිරීම ගැන වාර්තාවක් පළ කිරීමයි. මෙලෙස ස්වදේශීය ජනතාව වෙනුවෙන් කළ මානව හිතවාදී සේවය වෙනුවෙන් ඔහු නයිට් පදවියකිනුත් පුද ලබනවා. එහෙත් ඔහු ජීවිතය අවසන් කරන්නේ රාජද්‍රෝහියෙකු ලෙසයි. එපමණක් නොව නඩු විභාගයේදී හෙළිවූ ඔහුගේ රහස් දිනපොත් නිසා කේස්මන්ට්  පිළිගත් ලිංගික ආචාර ධර්ම බිඳහෙලූ අපචාරී සමාජ දූෂකයෙකු ලෙස මරණයෙන් පසුව අද දක්වාම දැඩි  විවාදයට ලක්වනවා. 

විදේශ සේවය 
රොජර් ‍කේස්මන්ට් උපත ලබන්නේ 1864 දී අයර්ලන්ත‍යේ ප්‍රොතෙස්තන්ත ක්‍රිස්තියානි පවුලක. ඔහුගේ මව  එරට බහුතරයක් මෙන්ම කතෝලික කාන්තාවක්. ළමා වියේදීම සිය දෙමාපියන් මියයාම නිසා කේස්මන්ට් හැදී වැ‍ඩෙන්නේ නැන්දණියක ළඟයි. තරුණ වියේම වාණිජ නාවික සේවයටද පසුව රේගු නිලධාරියෙක් ලෙසද සේවය කරන කේස්මන්ට් අවසානයේදී බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත සේවයට පත්වෙන්නේ එරට විදේශ අමාත්‍යාංශය යටතේ. විදේශ සේවයේ නිලධාරියෙකු ලෙස ආසියාවේ හා අප්‍රිකාවේ රටවල් රැසක ඔහු සේවය කරනවා. මේ අතර බෙල්ජියමේ ලියෝපෝල්ඩ් රජු විසින් "සමාජ සේවය" සඳහා වූ සමාගමක් මඟින් පාලනය කරන දැවැන්ත කොංගෝ රාජ්‍යයේ ස්වදේශිකයන් මුහුණ දෙන සූරාකෑම ගැන විවිධ තොරතුරු බ්‍රිතාන්‍ය රජයට ලැබෙනවා. 

මෙම තොරතුරුවල සත්‍යසත්‍යභාවය සොයා වාර්තාවක් සැපයීමේ වගකීම  විදේශ අමාත්‍යාංශය  පවරන්නේ කේස්මන්ට් හටයි. කේස්මන්ට් කොංගෝවට පැමිණීමෙන් පසු අධිරාජ්‍යවාදය හා සූරාකෑම ගැනත්, එතුළ ශිෂ්ඨ යැයි සම්මත මිනිසුන් වනාචාරීන් බවට පත්විමත් විදහා දක්වන කෙටි නවකතාවක් වන Heart of Darkness ලියූ ජෝසෆ්  කොන්රඩ්වද හමුවනවා. කොංගෝවේ ස්වදේශිකයන්ගේ තත්ත්වය ගැන දීර්ඝ අධ්‍යයනයක් කරන කේස්මන්ට් ඉන් කම්පාවට පත්වනවා. පසුව එළිදක්වන ඔහුගේ වාර්තාවේ බෙල්ජියානු පාලනය හා එහි  සේවකයන් විසින් කොංගෝ ස්වදේශිකයන් සූරා කන අන්දමත් ඔවුන් ම්ලේච්ඡ වධ බන්ධන වලට ලක් කරන අන්දමත් පැහැදිලිව සඳහන් වනවා. මේ වාර්තාව යුරෝපය පුරා දැඩි ආන්දෝලනයකට හේතු වන අතර ඒ නිසාම කොංගෝව බෙල්ජියන් රජුගේ පාලනයෙන් ඉවත් කොට  තම පාලනයට ලක් කිරීමට බෙල්ජියන් රජයට සිදුවනවා. මේ නිසා කොංගෝ ස්වදේශික ජනයාගේ ජීවිත වඩාත් යහපත් වූ බව සත්‍යයක්. මේ නිසා කේස්මන්ට් හට මානව හිතවාදියෙක් ලෙස විශාල ප්‍රසිද්ධියක් ලබනවා. 
ඉන්පසු ඔහු තවත් කාර්යයකට අතගසනවා. පීරු රජය විසින් ඇමේසන් වනාන්තරයේ ගැඹුරේ පුටෙමායෝ ප්‍රදේශයේ රබර් වගාව සිදුකරන්නේ රාජ්‍ය සමාගමක් මාර්ගයෙන්. මේ සමාගම විසින් ඒ ප්‍රදේශවල ජීවත්වන ස්වදේශික ජනතාව වහලුන් ලෙස රබර් වගාව සඳහා යොදාගන්නා බව ආරංචි වන කේස්මන්ට් ඒ ගැන සොයා බැලීමට පීරු රටට යන්නේ 1911 දී පමණ. පූර්ණ විමර්ශනයකින් පසු ඔහු එළි දක්වන වාර්තාවේ සඳහන් වන්නේ අසරණ ස්වදේශික ජනයා පවුල් පිටින් කෲර වද හිංසා වලට ලක්වන බවත් ඔවුන් සාගතයෙන් පෙලෙමින් වහලුන් ලෙස රබර් වතුවල වැඩට බලයෙන් යොදා ගන්නා බවත්. මේ වාර්තාවත් විශාල ආන්දෝලනයක් ඇති කිරීමට සමත් වුනා. පීරු රටේ රබර් සමාගම සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට යුරෝපීය සමාගම් අධෛර්යමත් කිරීමට එම වාර්තාව සමත් වුනා කීවොත් නිවැරදියි. 

මෙම වාර්තාව නිසා හා කලින් කොංගෝ වාර්තාව නිසා, සූරාකෑමට ලක්වූ ස්වදේශීය ජනතාව වෙනුවෙන් කතා කරන මානව හිතවාදියෙක් ලෙස විශාල ප්‍රසිද්ධියක් කේස්මන්ට් ලබනවා. බ්‍රිතාන්‍යයේ පස්වන ජෝජ් රජු ඔහුට නයිට් පදවිය පිරි නමනවා. බ්‍රිතාන්‍ය ඉහළ පැලැන්තියේ මෙන්ම සාමාන්‍ය ජනතාවගේද වීරයෙකු වන කේස්මන්ට් පසුව විදේශ  සේවයෙන් විශ්‍රාම ලබනවා. 
පුටෙමායෝහිදී ස්වදේශීය පිරිමි ළමුන් සමඟ 

අයිරිෂ් ජාතිකවාදය 

කේස්මන්ට් සිය ගැටවර වියේ සිටම අයිරිෂ් ජාතිකවාදයට ඇල්මක් දැක්වුවත් සිය ගමන්වලදී ස්වදේශීක ජනයා අධිරාජ්‍යවාදී සූරාකෑමට ලක්වන අයුරු දැකීම නිසාම කෙමෙන් රැඩිකල් අයර්ලන්ත ජාතිකවාදියෙක් බවට පත්වනවා. කලක් අධිරාජ්‍යයේ නියෝජිතයෙක්ව සිටි කේස්මන්ට් මෙලෙස අංශක 180 ක් අනික් පසට හැරෙනවා. 1913 දී විදේශ සේවයෙන් විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු ඔහු ගේ කාලය ධනය හා ශ්‍රමය වැයවන්නේ අයර්ලන්තය බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයෙන් නිදහස් කරගැනීමේ අරගලය උදෙසා. මේ වන විට පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ඇරඹී තිබුනා. බ්‍රිතාන්‍යට විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ සිටි ජර්මනියෙන් අයර්ලන්ත නිදහස් අරගලයට ආධාර උපකාර ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු රහසේම ජර්මනියට  ගොස් වසර 2ක් එහි ගත කරනවා. එසේ වුවත් සිතූ තරම් ආධාර නොලැබෙන බව දක්නට ලැබෙනවා. 

අවසානයේ 1916 දී ඔහු නැවත අයර්ලන්තයට පැමිණෙන්නේ ජර්මන් සබ්මැරයිනයක් ආධාරයෙන්. කෙසේ වුවත් කේස්මන්ට්ගේ ජර්මානු සබඳතා ගැන මේ වන විට බ්‍රිතාන්‍ය රහස් ඔත්තු සේවා හට ඉව වැටී තිබුනා. මේ නිසා අයර්ලන්තයට නැවත පැමිනි වහාම ඔහු බ්‍රිතාන්‍ය අත් අඩංගුවට පත්වනවා. මේ අතර කේස්මන්ට්ගේ අනුදැනුමකින් තොරව 1916 පාස්කු දින අයර්ලන්ත ජනරජවාදීන් බ්‍රිතාන්‍යට එරෙහිව දැවැන්ත කැරැල්ලක් දියත් කරනවා. කැරැල්ල දින කිහිපයකදි මැඩ පවත්වන  බ්‍රිතාන්‍ය රාජද්‍රෝහී චෝදනා මත එම කැරැල්ලේ නායකයන් මරා දැමීමට තීරණය කරනවා. කලක් බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයේ වීරයෙක් වූ කේස්මන්ට් හටද එම චෝදනාව එල්ල වනවා. තවද ඔහුගේ නයිට් පදවියද ඉවත් කරනු ලබනවා. 

කාල දිනපොත් Black Diaries 

කේස්මන්ට් ට විරුද්ධ නඩු විභාලය අතර තුර ඔහුගේ බඩු බාහිරාදිය අතර තිබී ස්කොට්ලන්ඩ් යාඩ් පොලිසියට හමුවන්නේ ඔහුගේ රහස් දිනපොත් සමූහයක්. තම විවිධ ගමන්වලදී හමුවන පිරිමි ළමුන් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ආකාරය හා එම ලිංගික ක්‍රියාවන්ද ඉතාම පැහැදිලි විස්තර සහිතව ඒ දිනපොත්වල වාර්තා වනවා. මේ දිනපොත්වලින්  තෝරාගත් කොටස් මාධ්‍යවලට නිකුත් වීම නිසා මානව හිතවාදියෙක් ලෙස කේස්මන්ට්ගේ තිබූ ප්‍රතිරූපය පළුඳුවී ඔහු සමාජ දූෂකයෙක් හා ලිංගික විකෘතිකාමියෙක් ලෙස සැලකීමට ලක්වනවා. 

මෙම දිනපොත් බ්‍රිතාන්‍ය රජය විසින් කරන ලද කූට  ලේඛන බවට  චෝදනා කේස්මන්ට්ගේ මරණයෙන් පසුද වසර 100 ක් පමණ ගත වන තෙක් පැවතුනා. කෙසේ වුවත් ඉතා මෑතදී කරන ලද පරීක්ෂණවලින් හෙළිවී ඇත්තේ එම දිනපොත් කේස්මන්ට් විසින්ම ලියන ලද ඒවා බවයි. 

මරණය

තම ප්‍රතිරූපය හානිවීමට ලක්ව රාජද්‍රෝහියෙක් ලෙස  චෝදනාවට ලක්වූ රොජර් කේස්මන්ට් බ්‍රිතාන්‍ය රජය විසින් එල්ලා මරා දමනු ලැබුවා. අවසානය දක්වාම ඔහු නිර්භීතව මරණයට මුහුණ දුන් බව පැවසෙනවා. 
කේස්මන්ට්ගේ මරණය වාර්තා වූ අයුරු 

කෙසේ වුවත් රොජර් කේස්මන්ට්ගේ සමකාමී හැසිරීම නිසා සාම්ප්‍රදායික කතෝලික සමාජයක් ඇති අයර්ලන්තයේ  ඔහු හට ජාතික වීරයෙක් ලෙස පිළිගැනීම මෑතක් වන තුරුම නිසි පරිදිි නොලැබුනු බව සත්‍යයක්. 


Sunday, August 27, 2017

කළු හිස්වැසුමක් ලූ කළු හැදගත් මිනිසාගේ අභිරහස The Mystery of the Black Hat Man

මම සාමාන්‍යයෙන් අද්භූත, තාර්කිකව පැහැදිලි කළ නොහැකි දේ ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් දක්වන අයෙකු නොවේ. කෙසේ වුවත් මා මේ  සිදුවීම සඳහන් කරන්නේ  ඉතාම පුද්ගලික මට්ටමෙන් මට සමීප වීමත් ඉන්පසුව ඒ ගැන යම් යම් අවස්ථාවල අසන්නට ලැබීමත් නිසා. 

2015 ජූනි මාසය වන විට ඒ වන විට රෝගාතුරව සිටි මගේ පියාගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය තරමක් අයහපත් වුනා. එසේ වුවත් ඊට මාස 4කට පෙර රෝගී වීමට පෙර මනා සෞඛ්‍ය තත්ත්වයෙන් සිටි නිසාත් සාමාන්‍යයෙන් ඇඳට සීමාවූ වැනි තත්ත්වයක් නොමැති නිසාත් ඔහුගේ රෝගයේ සුව අතට හැරීමක් කෙසේවුවත් යම් ස්ථාවර වීමක් අපි බලාපොරොත්තු වූවා. ඇත්තෙන්ම ඒ වන විටත් ඔහු තරමක් අපහසුවෙන් වුවත්  සාමාන්‍ය එදිනෙදා  වැඩ කටයුතු කරගනිමින් දවස ගත කළා. මේ අතර දිනක් මට දුරකථනයෙන් ඇමතූ ඔහු තරමක බියකින් සඳහන් කළේ නාන කාමරයට ගිය විට කළු හැඳගත් කළු ඇඳුමක් හැඳි පුද්ගලයෙකු දුටු බවයි. මේ කතාව කිහිප විටක්ම මා සමඟ පැවසුවා. මගේ හැඟීම වූයේ රෝගී තත්ත්වය නිසාම ඔහු දකින කිසියම් දෘෂ්ඨි මායාවක් විය හැකි බවයි. ඒ බව පැවසූ මම ඒ ගැන නොසිතන ලෙසත් ඉක්මණින්ම රෝගී තත්ත්වය යහපත් බවට හැරෙනු ඇති බවත් සඳහන් කළා. එහෙත් මේ සිදුවීම්වලින් මසකට පසු ඔහු අප අතරින් වියෝවූයේ හදිසියේම කෝමා තත්ත්වයකට පත්වීමෙන්.තාත්තාගේ මරණයෙන් පසු මගේ බිරිඳ එතෙක් නොකිවූ යමක් මා සමඟ පැවසුවා. එනම් ඇගේ හොඳම මිතුරියගේ පියාද මිය යාමට කලින් සතිවල මෙවැනිම කළු හිස්වැස්මක් පැළඳු පුද්ගලයෙක් දකින බව පැවසූ බවයි. තාත්තා මේ කරුණම පවසන විට ඇය පෙර සිදුවීම නොපැවසූයේ පැහැදිලි හේතූන් මතයි. 

කෙමෙන්  මේ කරුණ මගේ මතකයෙන් ගිලිහී ගියත් යළිත් මතකයට ආවේ සති දෙකකට පෙර වූ සිදුවීමක් නිසයි. කාර්යාලයේ මගේ මිතුරෙකු පැවසූයේ තම පියා රෝගාතුරවී ඉන්නා බවත් කළු තොප්පියක් පැළඳි  මිනිසෙක් ගැන විටින් විට පවසන බවත්. මා ඒ  ගැන නිහඩ වුවත් එම සති අන්තයෙන් පසු කාර්යාලයට පැමිණි විට දැන ගන්නට ලැබුනේ පෙර දින එම පියා අභාවප්‍රාප්ත වූ බවයි. 

මරණයට පෙර දකින මේ කළු හිස්වැසුම් ලූ කළු හැඳගත් මිනිසා ගැන මා හට අවසාන නිගමනයක් නැහැ. බොහෝ දුරට මරණය ළඟා වන විට මොළයේ යම් ක්‍රියාකාරිත්වයක් නිසා දකින දෘෂ්ඨි මායාවක් විය හැකියි. ආගමික විශ්වාසයන් අනුව ඒ මාරයා විය හැකියි.